2024年迎來了農(nóng)歷甲辰龍年，“龍行龘龘”這個(gè)詞成了家喻戶曉的拜年話。據(jù)《康熙字典》記載，“龘”出自第一部楷書字典《玉篇》，音同“沓(dá)”?！褒埿旋擙摗毙稳蔟堯v飛的樣子，昂揚(yáng)而熱烈。龍是中華先民對(duì)諸多動(dòng)物和天象經(jīng)過多元融合而創(chuàng)造的一種神物，經(jīng)過數(shù)千年甚至上萬年的演進(jìn)和升華，龍已成為中華民族的精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。那么龍是如何從原始神物崇拜變成人間杰出人物及帝王的象征，最終又成為中華民族的文化符號(hào)呢？

01

龍：真實(shí)存在VS想象的產(chǎn)物

龍是具有長(zhǎng)身，大口，大多有頭、有角、有足、有鱗、有尾等形象特征，具有喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、示威等品性，蘊(yùn)含著容合、福生、諧天、奮進(jìn)等精神的神物，其本質(zhì)是中國人對(duì)宇宙自然力的感悟、認(rèn)知、神化。

龍既是虛的又是實(shí)的，是神話想象與真實(shí)存在的統(tǒng)一。說它虛，是說古今中外，誰也沒有見過真正生物意義上的活蹦亂跳的龍。說它實(shí)，是說龍?jiān)谧匀唤缰杏谢钌娜诤蠈?duì)象，如蛇、鱷、蜥、魚、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬，和雷電、云、虹、龍卷風(fēng)、星宿，以及樹木花草、山脈河流等等。

同時(shí)還有人造的作為文物、藝術(shù)品、標(biāo)志物的龍，如考古發(fā)現(xiàn)的石龍、陶龍、玉龍、銅龍，以及今天到處可見的各種材質(zhì)的雕龍、塑龍、繡龍、編龍、畫龍等。這些融合對(duì)象和人造的作為文物、藝術(shù)品、標(biāo)志物的龍，都是實(shí)實(shí)在在的、可視可見的，甚至是可觸可摸的。

因此，史籍上記述的、民間傳說的、人類的肉眼能看到的所謂“龍”，都不過是在自然界中顯形的，被人作為龍的融合對(duì)象的動(dòng)物和天象，或人類按想象和意會(huì)所創(chuàng)造的作為文物、藝術(shù)品、標(biāo)志物的“龍”而已。

龍還常常被人們以“圖騰”相稱。圖騰是人類社會(huì)早期產(chǎn)生的與自然崇拜、族祖崇拜、宗教信仰、社會(huì)制度等交織在一起的復(fù)雜的文化現(xiàn)象，是自然力對(duì)人類的作用，與人類對(duì)自身和氏族本源追溯相結(jié)合的產(chǎn)物。圖騰有“狹義”“廣義”之分。龍的構(gòu)成是諸多自然物和天象的融合，具備自然物或天象的特征，被認(rèn)為與族祖、族人有血緣關(guān)系，是部族的保護(hù)神、徽號(hào)標(biāo)志，故龍屬于“廣義圖騰”。

02

龍御九天，也遨游四海

龍與皇權(quán)的結(jié)合，經(jīng)歷了一個(gè)由暗喻到顯稱的過程。最早在《周易·乾卦》中，有“飛龍?jiān)谔?，利見大人”的爻辭。此爻辭首次將“龍”與“大人”聯(lián)系起來，有學(xué)者認(rèn)為，“大人”暗喻的是周武王。

龍與皇權(quán)的明確結(jié)合始于秦始皇。《史記·秦始皇本紀(jì)》）中，有稱秦始皇為“祖龍”的記載，這里的“祖”有“始”義，“祖龍”，即“初始的龍”“第一個(gè)龍”。接下來，《史記·高祖本紀(jì)》中，關(guān)于劉邦出生的記錄，有學(xué)者認(rèn)為是漢高祖劉邦受秦始皇“祖龍”說的影響，編造神話說自己是“龍種”，以增加和顯示其君臨天下的“合神性”。從此，大凡想做帝王的人，都效法秦始皇和漢高祖，編造出了各式各樣的“皇帝龍”神話?？傊?，龍是中國神物象征系統(tǒng)的NO.1，皇帝是人間社會(huì)的NO.1，NO.1加NO.1，皇帝借龍?jiān)黾由窳Γ埥杌实厶頁P(yáng)聲名，如此這般“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，符合人文邏輯，具有必然性。

龍既然被皇家使用，民間為何又有“望子成龍”之說？龍舟、舞龍又怎么解釋？

唐朝代宗時(shí)期，開始有了士庶在衣飾上不得隨意用龍紋的禁忌?！端问贰分幸灿邢拗剖褂谬埣y龍形的記載。到了元代，統(tǒng)治者強(qiáng)化了對(duì)龍紋的限制，元成宗時(shí)規(guī)定五爪大龍為皇家專用，民間禁用，民間可用四爪龍、三爪龍，但未嚴(yán)格執(zhí)行。明清兩朝沿襲了元朝的做法，但依然未嚴(yán)格執(zhí)行，違禁被處罰僅是個(gè)案。

龍的融合對(duì)象是多元的，人們寄予龍的愿望、理想、訴求是多樣的、不斷豐富的，所以龍的象征、喻涵便具有了多義性，有“水神”“靈物”“人杰”“帝王”“英雄”“建筑”“駿馬”“器具”“書法”等等。也就是說，龍象征皇權(quán)帝王只是其喻義之一?；始铱梢耘c龍象征帝王義相聯(lián)系，卻不能不讓老百姓使用其他多重象征義。民間流行“望子成龍”說，就是人們選取了龍象征人杰的意涵，即希望下一代成為有能力的，能夠?qū)彝?、?duì)社會(huì)做出較大貢獻(xiàn)的杰出人物。

在中國古代，宮廷有宮廷的龍，民間有民間的龍；皇家帝王戴龍冠，穿龍袍，坐龍椅，乘龍輦，平民百姓屬龍相，玩龍燈，賽龍船，喝龍茶：兩種龍有區(qū)別、有交錯(cuò)、有互滲。在老百姓的心目中，龍既是皇權(quán)帝王的象征，也是水利神、農(nóng)業(yè)神、祖先神和吉祥神。這樣的神物，從遠(yuǎn)古以來就一直被老百姓敬祀著、喜愛著、演繹著、發(fā)展著、豐富著，既不能因皇權(quán)帝王用過民間就不能用，也不會(huì)隨著皇權(quán)帝王的消亡而消亡。

龍舟，是將船做成龍的造型或者在船上畫著龍的形狀的船，一般認(rèn)為出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期甚至更早。早期龍舟為帝王專用交通工具，不用于競(jìng)渡。民間用于競(jìng)渡的龍舟至晚在唐代已經(jīng)出現(xiàn)。古往今來，龍舟以物質(zhì)為載體、以文化為精神、以活動(dòng)為路徑，發(fā)揮著傳播、傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，具有祭祀、祈福、健身、娛樂、繁榮經(jīng)濟(jì)等功用。

舞龍是一種起源于中國的傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)活動(dòng)，因舞蹈者手持龍形道具舞蹈或以人體組合模仿龍的形態(tài)舞蹈而得名。舞龍除整體上體現(xiàn)龍的融合、福生、諧天、奮進(jìn)的精神外，還有祈雨祈福、娛神娛己、彰力顯威、旺丁興族、強(qiáng)身健體等相對(duì)具體的意蘊(yùn)和功能。從兩千多年前的漢代發(fā)展至今，舞龍的品種已多達(dá)數(shù)百，其套路之復(fù)雜、表演之精彩、內(nèi)涵之豐富，令人嘆為觀止。

03

龍?jiān)鯓映蔀橹腥A民族的標(biāo)志？

龍成為中華民族標(biāo)志有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。從遠(yuǎn)古時(shí)伏羲的聯(lián)合九夷、黃帝的統(tǒng)一部落、夏禹的會(huì)合諸侯，直到秦漢的“大一統(tǒng)”——一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家在地球東方建立，中華民族經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的由“多”而“一”的過程；龍是這個(gè)過程的參與者、助力者、見證者、體現(xiàn)者和標(biāo)志者。

在中國大多數(shù)民族崇拜、喜愛的神物中，龍均占有一席之地，甚至被賦予極高地位。龍以開放包容的姿態(tài)聚合了其他崇拜物，統(tǒng)攝其他崇拜物，形成了龍的基本形象，體現(xiàn)了中華文明協(xié)和萬邦、海納百川的博大胸懷，最終成為中華民族的標(biāo)志。

現(xiàn)當(dāng)代之前有關(guān)龍的標(biāo)志性事件主要有：中華民族和中華文明起源期、初成期的伏羲、黃帝等人文先祖用龍；成型期的周文王、孔子、老子、秦始皇、漢高祖、王充等論龍、比龍；強(qiáng)盛期的魏武帝、隋文帝、唐太宗、李白、王安石等論龍、比龍、寫龍；延展期的元青花瓷器、明清皇家服飾、清國旗用龍；尤其是清政府以黃龍旗為國旗，使龍與中國、與中華民族直接對(duì)應(yīng)，龍由此以鮮明的中國、中華民族標(biāo)志的身份亮相于世界。

當(dāng)代有關(guān)龍的標(biāo)志性事件主要有三：第一，1950年以來，置于北京天安門城樓正面，襯托中華人民共和國國徽的金龍和璽彩畫。第二，2015年9月，中國向聯(lián)合國贈(zèng)送頂部有龍飾的“和平尊”。第三，2017年11月8日，中國國家元首在北京故宮向來華訪問的美國總統(tǒng)介紹中國歷史文化時(shí)說，“我們叫龍的傳人”。

（“和平尊”以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景泰藍(lán)工藝制成，頂部龍飾象征守望和平）

電視劇《慶余年》中，未來穿越者葉輕眉在其設(shè)立的鑒查院門前立一石碑，上刻“人人如龍”，希望出現(xiàn)一個(gè)人人都活得像龍一樣的社會(huì)。

出現(xiàn)“人人如龍”一語的邏輯基礎(chǔ)，是此語的提出者認(rèn)識(shí)到，龍是人發(fā)明、創(chuàng)造并展現(xiàn)的，龍并非皇家貴胄、英雄豪杰們的專利，龍性體現(xiàn)著人性，或者說龍性本質(zhì)上還是人性。

中華兒女以龍為標(biāo)志，共同秉承人文先祖諧天奮進(jìn)、造福眾生的精神，干出一番番興國利民、功在千秋的事業(yè)：便可謂人人如龍，群龍騰飛，龘龘天下。